Capítulo Quarenta e Oito: A Lei Destrói os Cinco Pecados no Mundo Impuro

Ao entardecer, quando o sol se punha no horizonte, um jovem monge trajando uma túnica branca entrou na biblioteca do templo. Conhecendo bem o caminho, dirigiu-se a um canto reservado no primeiro andar e, após se abaixar, apanhou algumas escrituras budistas que aparentavam ser autênticas. Sentou-se de pernas cruzadas e passou a lê-las com tranquilidade.

Após o tempo de uma xícara de chá, um velho monge de porte magro, vestido com uma batina azul gasta e segurando uma vassoura, aproximou-se varrendo o chão lentamente.

— Velho monge, por que tenho a sensação de que você faz isso de propósito? — perguntou Zhuang Budan, sem sequer levantar a cabeça. — Sempre escolhe limpar o aposento quando estou lendo as escrituras.

A barba do velho monge era rala e inteiramente branca. Seus movimentos eram lentos, o corpo parecia enfraquecido, e ele continuou a varrer devagar:

— Passei a maior parte da vida lendo escrituras budistas, mas nunca vi nenhuma que começasse com a frase: “O universo é o portal do I Ching, pai e mãe de todos os hexagramas.”

— Tampouco já ouvi falar de uma escritura budista cujo nome seja “Paz Perfeita”, buscando a harmonia dinâmica entre céu, terra e humanidade.

— Tamanha falta de respeito, velho monge! Como pode mexer nas coisas dos outros desse jeito? — replicou o jovem, sorrindo, sem dar importância.

— E como um discípulo budista passa os olhos por textos que só taoístas costumam ler? — indagou o velho, com certa surpresa.

Zhuang Budan ergueu o olhar e sorriu:

— Se eu dissesse que, no fundo, budismo e taoismo são um só, o senhor ficaria zangado e me mataria com um tapa?

O velho monge suspirou levemente:

— Ai, no templo inteiro, ninguém imaginaria que o jovem mestre Xu Zhu, sempre de coração límpido, afável mas digno, e com notável domínio do budismo, pudesse se mostrar tão desleixado em privado.

— Não é bem assim, velho monge. Desde pequeno, meus mestres sabem que não sou ambicioso, apenas deixo a vida me levar — corrigiu Zhuang Budan, preguiçoso.

— Sem ambição, acomodado? — O velho monge demonstrava um traço de desalento. — Você, que só começou a praticar artes marciais aos vinte e dois anos e só domina uma sequência do Punho do Arhat, acredita mesmo que essa é sua verdadeira natureza?

O jovem respondeu, sem pressa:

— Todos no templo sabem que tenho ossos fracos e talento comum para as artes marciais. Levei um ano para aprender um único estilo de luta. Foi o máximo que consegui.

— Com essas palavras, você já quebrou um preceito — o velho monge balançou a cabeça.

— Mas não estou apenas dizendo a verdade conhecida por todos! — protestou o jovem, fechando o livro que tinha nas mãos. — Então, serei sincero: desde criança me tornei monge, à luz das lamparinas e das antigas estátuas por vinte e três anos. Aos vinte, já havia compreendido todos os clássicos budistas; por isso, já não há mais o que estudar nas escrituras, restando-me apenas os textos taoistas.

Ele ergueu sutilmente o canto dos olhos, num sorriso enigmático:

— E agora, velho monge, está satisfeito com minha resposta?

— Só por palavras? — O velho monge parou e o fitou.

— O senhor vê que pareço eternamente jovem, como pode pensar que falo apenas por falar? — o jovem monge simulou espanto.

O velho, sem dar a entender se acreditava ou não, apenas comentou:

— Dizem que você tem profunda afinidade com o budismo e méritos acumulados em vidas passadas, o que mudou sua fisionomia e lhe conferiu tamanha fortuna. Não esperava que fosse o domínio dos clássicos budistas a causa desse aspecto.

Zhuang Budan sorriu enigmaticamente:

— Diga-me, velho monge, além do Venerável Daruma, já houve alguém capaz de dominar as setenta e duas artes supremas?

— Embora os textos dessas artes estejam guardados aqui e nunca tenham sido proibidos aos discípulos, desde a fundação do nosso templo, só Daruma dominou todas elas.

O velho monge prosseguiu calmamente:

— Cada uma das setenta e duas artes pode ferir ou matar, sendo ferozes e contrárias à ordem natural. Por isso, a cada técnica aprendida, é necessário o devido cultivo da compaixão para neutralizar seus efeitos.

— Infelizmente, nem todos no templo compreendem isso. Só após dominar quatro ou cinco técnicas e aprofundar-se na meditação é possível sentir as barreiras surgindo.

— Por isso mesmo, seu mestre-avô Xuan Cheng, mesmo com habilidades inigualáveis, forçou-se a aprender treze técnicas e, mesmo considerado o maior mestre dos últimos duzentos anos, viu seus tendões rompidos numa única noite, tornando-se um inválido.

— Faltou-lhe base suficiente no budismo, mas quis forçar o aprendizado de muitas técnicas superiores e acabou dominado pela própria loucura.

Ao dizer isso, o velho pousou os olhos no jovem:

— Quase todos que vêm à biblioteca buscam as artes supremas. Quando o vi pela primeira vez, achei que também procurava por elas, pois andava pelo salão folheando livros de um lado a outro.

— Mas, no fim, deixou os manuais de lado e voltou-se apenas às escrituras.

— Hahaha! Naquele momento, o senhor não passou a me ver com outros olhos, pensando que eu era um jovem promissor, destinado a tornar-me um grande mestre do budismo?

Zhuang Budan mudou o tom:

— Velho monge, li todas as escrituras que o senhor já leu nestes vinte anos, e também todas aquelas que jamais leu.

— Somos todos monges, então não venha com essa de que usamos a compaixão para equilibrar a energia negativa ao praticar técnicas supremas.

— Pode enganar os leigos de fora ou fingir ser um sábio para ludibriar os outros monges, mas aqui dentro, ninguém se deixa enganar tão facilmente.

— E qual a opinião do jovem? — O velho monge manteve-se impassível.

— Os de fora não compreendem nossos termos budistas e, ao forçarem o aprendizado, acumulam males que se agravam com o tempo.

— Já os de dentro, sem talento ou compreensão, acabam se perdendo ao tentar aprender tantas técnicas.

— Saber reconhecer os próprios limites é o mais valioso; se não os conhecem, acabam destruídos por si mesmos.

— Das setenta e duas artes supremas do templo, exceto duas, já estudei todas. No fundo, elas se dividem apenas entre forma e função.

Zhuang Budan disse em tom suave:

— Talvez não saiba, mas embora eu não tenha bons ossos, me considero igual a qualquer um em percepção e compreensão.

Temendo que o velho não percebesse a profundidade de suas palavras, prosseguiu:

— Seja no passado, presente ou futuro, jamais serei inferior a ninguém.

— Jovem, cuidado para não quebrar outro preceito — alertou o velho.

— Só estou dizendo a verdade, não estou me vangloriando nem menosprezando ninguém — respondeu Zhuang Budan, despreocupado. — Na verdade, nem preciso vir à biblioteca para estudar técnicas supremas. Há tantos “manuais vivos” pelo templo que basta observar um pouco seus treinamentos para compreender tudo.

— Portanto, esses anos não foram em vão; com base nessas técnicas, aperfeiçoei completamente a arte marcial que criei.

O velho não demonstrou surpresa alguma:

— Então eu estava certo: você realmente domina uma arte marcial extraordinária, por isso tem essa aparência afortunada.

— O senhor não acha que foi essa arte que me deu a juventude eterna? — Zhuang Budan sorriu levemente. — Com minha percepção, como poderia criar apenas uma técnica?

— Todas as artes marciais começam pelo refinamento do corpo, depois o cultivo da energia interna, e só então, no ápice, alcança-se a iluminação, enxergando a verdadeira natureza da mente, livre da ignorância.

Sentou-se em posição de lótus, com o pé esquerdo sobre o direito e vice-versa, formando o mudra tradicional.

— Usei as artes supremas do templo para criar os trinta e dois aspectos desta técnica, tornando-a mais abrangente e profunda, não limitada apenas a mim. E esta “Grande Força Vajra” é uma arte capaz de refinar o espírito.

De repente, uma aura intensa emanou do jovem, envolvendo-o numa energia misteriosa que fez o velho monge sentir uma força estranha invadir-lhe o coração, queimando-lhe a mente, como se caísse no inferno, sofrendo dores insuportáveis.

— Esta é a técnica quase completa.

Zhuang Budan comentou com frieza:

— Os cinco grandes pecados são causas para o inferno incessante; quem os comete, após a morte, cairá no pior dos infernos. Isso é o que se chama de manifestação da extinção da lei nos tempos de impureza.